诗经：振鹭

　　《诗经：振鹭》

　　振鹭于飞，于彼西雍。
　　我客戾止，亦有斯容。
　　在彼无恶，在此无斁。
　　庶几夙夜，以永终誉。

　　注释：

　　1、振：群飞之状。
　　2、雝：水泽。
　　3、戾（利）：到。止：语助词。
　　4、恶：恶感。
　　5、斁：厌弃。
　　6、庶几：差不多，此表希望。
　　7、永：长。终誉：恒久的荣誉。

　　译文：

　　一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。
　　我有嘉宾来助祭，也是洁白好衣裳。
　　在那宋地没人厌，在这周地受称扬。
　　谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。

　　赏析：

　　《振鹭》一，《毛诗序》所作的本篇概述是：二王之后来助祭也。至于二王之后又是指谁，郑笺云：二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后；又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是为殷之后。汉匡衡曾说：王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。（《汉书》）所谓存三统，即使郊天以天子礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色（孔疏引郑《驳异义》）。也就是说，让夏、商二代先王之后立国杞、宋，能够奉祀先祖，保有尊严。这是上古时代的一种政治策略，目的在于怀远柔迩，协和万邦，确保王朝天子的统治。毛序郑笺之说久无异议，到了明代，季明德、邹肇敏、何楷等人开始反对《毛诗序》的二王之后说，清姚际恒《诗经通义》更提出三点理由对《序》说置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陈、杞、宋助祭，此不应只指二王之后；其次，诗中但言我客而不言二客，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，诗中之鹭正是白羽之鸟，与商人所尚之色相合。因此他认为此诗写的是一王之后即殷商之后微子来朝助祭之事，是周人对微子的赞美之词。他的说法并没有得到公认，不过很有启发。

　　全诗共八句，不分章，按诗意来分有四个层次。首二句振鹭于飞，于彼西雝，是以飞翔在天空的白鹭起兴，引出下文亦有斯容的描写。商人尚白，且是鸟图腾民族，通体羽色纯白的鹭鸟当被商人视为高洁神圣之物，它飞翔时优美的动势，栖止时从容的神态，今人且不免赞赏备至，何况是刚从原始自然神崇拜时代发展过来不久的商周人，它正是外在的美好仪表与内在的高尚精神完美统一的象征。

　　于是，三、四两句我客戾止，亦有斯容，周人将朝周助祭的微子与被商人珍视的白鹭相比，对他大加赞美。据《史记-殷本纪》记载，商纣淫乱不止，微子数谏不昕，乃与大师、少师谋，遂去，因此孔子称赞他是殷三仁之一。在他被周王朝封到宋国后，对外尊周天子为天下共主，对内广施仁德，得到殷商遗民的拥戴，他的德行堪受称扬，自属当然。至于微子的风度仪容，虽说史无明文说他怎样潇洒俊美，但肯定是十分出色的，否则亦有斯容之句便有落空之嫌。

　　下面五、六两句在彼无恶，在此无斁，是夸誉微子在宋国内外都有较融洽的人际关系。在彼无恶，是指微子在宋国之内受到殷民的拥护：在此无斁，是指微子朝周时受到热烈欢迎。这两句实际说明两个问题：微子作为被周所灭的殷商之后，在胜利者周天子面前，能够表现出不卑不馁的气度确实难能可贵；而作为胜利者的周王朝君臣，在微子面前，能够表现出不亢不骄的气度，对昔日的敌国之后以礼相待，善加照顾，也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。

　　七、八两句庶几夙夜，以永终誉，许多解家都理解为对微子一人而言。笔者认为这两句应是对双方而言的。即作为失败者的后裔要坚持这种不卑不馁的精神，使亡国之族得到新生；而作为胜利者的周室君臣，也要永远保持这种不亢不骄的气度，团结各邦各族，消释历史积怨，彼此和睦相处，共同发展，才能以永终誉。这样的理解或许已脱离文本的表层语义，但作者未必然，读者何必不然（谭献《复堂词话》），就读者的审美接受而言，正不妨作如是观，这当与此文本的深层语义相吻合。