古诗十九首·生年不满百

　　《古诗十九首生年不满百》

　　生年不满百，常怀千岁忧。
　　昼短苦夜长，何不秉烛游！
　　为乐当及时，何能待来兹？
　　愚者爱惜费，但为后世嗤。
　　仙人王子乔，难可与等期。

　　注释：

　　1、秉，执也。秉烛游，犹言作长夜之游。
　　2、来兹，因为草生一年一次，所以训兹为年，这是引申义。来兹，就是来年。
　　3、费：费用，指钱财。
　　4、嗤：轻蔑的笑。
　　5、王子乔，古代传说中着名的仙人之一。期，待也，指成仙之事不是一般人所能期待。

　　译文：

　　一个人活在世上通常不满百岁，心中却老是记挂着千万年后的忧愁，这是何苦呢？
　　既然老是埋怨白天是如此短暂，黑夜是如此漫长，那么何不拿着烛火，日夜不停地欢乐游玩呢？
　　人生应当及时行乐才对啊！何必总要等到来年呢？
　　整天汲汲无欢的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢了，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福呢！
　　像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧！

　　赏析：

　　人生价值的怀疑，似乎常是因了生活的苦闷。在苦闷中看人生，许多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌。这首诗集以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水。

　　首先是对吝啬聚财的惜费者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅。这类人正如《诗经唐风》山有枢一诗所讥刺的：子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉只管苦苦地聚敛财货，就不知道及时享受。他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计。这在诗人看来，简直愚蠢可笑：生年不满百，常怀千岁忧纵然人能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况还未必活得了百年，偏偏想忧及千岁，真是愚不可及。开篇落笔，以百年、千年的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的惜费者的可笑情态，真是妙不可言。接着两句更奇：昼短苦夜长，何不秉烛游！游者，放情游乐也。把生命的白昼，尽数沉浸在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还苦于白昼太短，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来。夜晚黑灯瞎火，就怕败了游兴。诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，恐怕都算得上惊世骇俗之音了。至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了更要瞠目咋舌。这些是被后世诗论家叹为奇情奇想，笔势峥嵘的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）。它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜明地对立起来。

　　诗人似乎早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议。也并非不想享受，只是他们常抱着苦尽甘来的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的未来。诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得及时，不能总等待来年。诗中没有说为何不能等待来年。其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了：人生忽如寄，寿无金石固谁也不知道来兹不会有个三长两短，突然成了潜寐黄泉下，千载永不寤的陈死人（《古诗十九首驱车上东门》）。那时再思享乐，已经晚了。这就是在诗人世间及时行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。从这一点看，惜费者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。因为他们生时的惜费，无非养育了一批游手好闲的子孙。当这些不肖子孙挥霍无度之际，不可能会感激祖上的积德。也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。愚者爱惜费，但为后世嗤二句，正如方廷珪所说：直以一杯冷水，浇财奴之背（《文选集成》）。其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的唤醒醉梦之力。

　　全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着惜费者。只是到了结尾，才突然倒卷反掉，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。在汉乐府中，因此留下了王子乔，参驾白鹿云中遨。下游来，王子乔的热切呼唤。但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首驱车上东门》：服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素）。所以，对于那些还在做着这类成仙梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽惜费者的余势，顺手一击，便就收束：仙人王子乔，难可与等期！这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了仙人身上，但诗人之本意，其实还在唤醒那些惜费者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：仙不可学，愈知愚费之不可惜矣。只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文为乐当及时之意：收结也依然是旷达而巧妙的。

　　这样一首以放浪之语抒写及时行乐的奇思奇情之作，似乎确可将许多人们的人生迷梦唤醒；有些研究者因此将这类诗作，视为汉代人性觉醒的标志。但仔细想来，常怀千岁忧的惜费者固然愚蠢；但要说人生的价值就在于及时满足一已的纵情享乐，恐怕也未必是一种清醒的人生态度。实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的无力抗议。从毫无出路的下层人来说，又不过是从许多迷梦（诸如功业、名利之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已他们不可能真能过上被服纨与素、何不秉烛游的享乐生活。所以，与其说这类诗表现了人性之觉醒，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的痛苦。只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种及时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、及时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。