诗经：抑

　　《诗经：抑》

　　抑抑威仪，维德之隅。
　　人亦有言：靡哲不愚，
　　庶人之愚，亦职维疾。
　　哲人之愚，亦维斯戾。

　　无竞维人，四方其训之。
　　有觉德行，四国顺之。
　　訏谟定命，远犹辰告。
　　敬慎威仪，维民之则。

　　其在于今，兴迷乱于政。
　　颠覆厥德，荒湛于酒。
　　女虽湛乐从，弗念厥绍。
　　罔敷求先王，克共明刑。

　　肆皇天弗尚，如彼泉流，
　　无沦胥以亡。
　　夙兴夜寐，洒扫庭内，
　　维民之章。
　　修尔车马，弓矢戎兵，
　　用戒戎作，用逷蛮方。

　　质尔人民，谨尔侯度，
　　用戒不虞。
　　慎尔出话，敬尔威仪，
　　无不柔嘉。
　　白圭之玷，尚可磨也；
　　斯言之玷，不可为也！

　　无易由言，无曰苟矣，
　　莫扪朕舌，言不可逝矣。
　　无言不仇，无德不报。
　　惠于朋友，庶民小子。
　　子孙绳绳，万民靡不承。

　　视尔友君子，辑柔尔颜，
　　不遐有愆。
　　相在尔室，尚不愧于屋漏。
　　无曰不显，莫予云觏。
　　神之格思，不可度思，
　　矧可射思！

　　辟尔为德，俾臧俾嘉。
　　淑慎尔止，不愆于仪。
　　不僭不贼，鲜不为则。
　　投我以桃，报之以李。
　　彼童而角，实虹小子。

　　荏染柔木，言缗之丝。
　　温温恭人，维德之基。
　　其维哲人，告之话言，
　　顺德之行。
　　其维愚人，覆谓我僭。
　　民各有心。

　　于乎小子，未知臧否。
　　匪手携之，言示之事。
　　匪面命之，言提其耳。
　　借曰未知，亦既抱子。
　　民之靡盈，谁夙知而莫成？

　　昊天孔昭，我生靡乐。
　　视尔梦梦，我心惨惨。
　　诲尔谆谆，听我藐藐。
　　匪用为教，覆用为虐。
　　借曰未知，亦聿既耄。

　　于乎，小子，告尔旧止。
　　听用我谋，庶无大悔。
　　天方艰难，曰丧厥国。
　　取譬不远，昊天不忒。
　　回遹其德，俾民大棘。

　　注释：

　　1、抑抑：慎密。
　　2、隅：角，借指品行方正。
　　3、职：主。
　　4、戾：乖谬。
　　5、无：发语词。竞：强盛。维人：由于贤、人。
　　6、训：顺从。
　　7、觉：通梏，大。
　　8、訏谟：大谋。命：政令。
　　9、犹：同猷，谋略。辰：按时。
　　10、荒湛：沉迷。湛，同耽。
　　11、女：汝。虽：惟。从：通纵，放纵。
　　12、绍：继承。
　　13、罔：不。敷：广。求：指求先王之道。
　　14、克：能。共：通拱，执行，推行。刑：法。
　　15、肆：于是。尚：佑助。
　　16、沦胥：相率，沉没。
　　17、章：模范，准则。
　　18、戎兵：武器。
　　19、用：以。作：起。
　　20、逷：通剔，治服。蛮方：边远地区的民族部落。
　　21、质：安定。
　　22、侯：语助词。
　　23、不虞：不测。
　　24、易：轻易，轻率。由：于。
　　25、扪：按住。朕：我，秦时始作为皇帝专用的自称。
　　26、逝：追。
　　27、雠：酬，反映。
　　28、绳绳：谨慎的样子。
　　29、承：接受。
　　30、友：指招待。
　　31、辑：和。
　　32、遐：何。愆：过错。
　　33、相：察看。
　　34、屋漏：屋顶漏则见天光，暗中之事全现，喻神明监察。
　　35、云：语助词。觏：遇见，此指看见。
　　36、格：至。思：语助词。
　　37、度：推测，估计。
　　38、矧：况且。射：通斁，厌。
　　39、辟：修明，一说训法。
　　40、淑：美好。止：举止行为。
　　41、僭：超越本分。贼：残害。
　　42、鲜：少。则：法则。
　　43、童：雏，幼小。此指没角的小羊羔。
　　44、虹：同讧，溃乱。
　　45、荏染：坚韧。
　　46、言：语助词。緍：给乐器安上弦。
　　47、话言：陈奂《毛氏传疏》：话，当为诂字之误也。《经典、释文》引《说文》作告之诂言，云：诂，故言也。是陆陆德明、所见《说文》，据诗作诂言，可据以订正。诂言，老古话。
　　48、於呼：叹词。
　　49、臧否：好恶。
　　50、匪：非。
　　51、示：指示。
　　52、面命：当面开导。
　　53、借曰：假如说。
　　54、盈：完满。
　　55、莫：同暮，晚。
　　56、梦梦：同瞢瞢，昏而不明。
　　57、藐藐：轻视的样子。
　　58、虐：谑的假借，戏谑。
　　59、聿：语助词。耄：年老。
　　60、庶：庶几。
　　61、曰：语助词。
　　62、忒：偏差。
　　63、回遹：邪僻。
　　64、棘：通急。

　　译文：

　　仪表堂堂礼彬彬，为人品德很端正。
　　古人有句老俗话：智者有时也愚笨。
　　常人如果不聪明，那是本身有毛病。
　　智者如果不聪明，那就反常令人惊。

　　有了贤人国强盛，四方诸侯来归诚。
　　君子德行正又直，诸侯顺从庆升平。
　　建国大计定方针，长远国策告群臣。
　　举止行为要谨慎，人民以此为标准。

　　如今天下乱纷纷，国政混乱不堪论。
　　你的德行已败坏，沉湎酒色醉醺醺。
　　只知吃喝和玩乐，继承帝业不关心。
　　先王治道不广求，怎能明法利众民。

　　皇天不肯来保佑，好比泉水空自流，
　　君臣相率一齐休。
　　应该起早又睡晚，里外洒扫除尘垢，
　　为民表率要带头。
　　整治你的车和马，弓箭武器认真修，
　　防备一旦战事起，征服国外众蛮酋。

　　安定你的老百姓，谨守法度莫任性。
　　以防祸事突然生。
　　说话开口要谨慎，行为举止要端正，
　　处处温和又可敬。
　　白玉上面有污点，尚可琢磨除干净；
　　开口说话出毛病，再要挽回也不成。

　　不要随口把话吐，
　　莫道说话可马虎，没人把我舌头捂，
　　一言既出难弥补。没有出言无反应，
　　施德总能得福禄。
　　朋友群臣要爱护，百姓子弟多安抚。
　　子子孙孙要谨慎，人民没有不顺服。

　　看你招待贵族们，和颜悦色笑盈盈，
　　小心过失莫发生。
　　看你独自处室内，做事无愧于神明。
　　休道室内光线暗，没人能把我看清。
　　神明来去难预测，不知何时忽降临，
　　怎可厌倦自遭惩。

　　修明德行养情操，使它高尚更美好。
　　举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。
　　不犯过错不害人，很少不被人仿效。
　　人家送我一篮桃，我把李子来相报。
　　胡说羊羔头生角，实是乱你周王朝。

　　又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。
　　温和谨慎老好人，根基深厚品德高。
　　如果你是明智人，古代名言来奉告，
　　马上实行当作宝。
　　如果你是糊涂虫，反说我错不讨好，
　　人心各异难诱导。

　　可叹少爷太年青，不知好歹与重轻。
　　非但搀你互谈心，也曾教你办事情。
　　非但当面教导你，还拎你耳要你听。
　　假使说你不懂事，也已抱子有儿婴。
　　人们虽然有缺点，谁会早慧却晚成？

　　苍天在上最明白，我这一生没愉快。
　　看你那种糊涂样，我心烦闷又悲哀。
　　反覆耐心教导你，你既不听也不睬。
　　不知教你为你好，反当笑话来编排。
　　如果说你不懂事，怎会骂我是老迈。

　　叹你少爷年幼王，听我告你旧典章，
　　你若听用我主张，不致大错太荒唐。
　　上天正把灾难降，只怕国家要灭亡。
　　让我就近打比方，上天赏罚不冤枉。
　　如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。

　　赏析：

　　《毛诗序》曰：《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。但古人对此多有争议。《国语-楚语》曰：昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有暬xi、御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。三国吴韦昭注：昭谓《懿》诗，《大雅-抑》之篇也，懿读曰抑。是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成卫武公藉自警以刺王，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则乃诗人之狡猾手法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中陈子展《诗经直解》。

　　至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王，宋代以来学者对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：武公之自警在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。清阎若璩《潜丘剳记》说：卫武公以宣王十六年己丑即位，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗？或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人已逝，即当杜口，是也；《序》云刺厉王，非也。他们都指出《抑》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步分析说：《抑》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽王、没三十余载，距厉王、没八十余载。尔、女、小子，皆武公自儆之词，而刺王室在其中矣。修尔车马，弓矢戎兵，冀复镐京之旧，而慨平王不能也。魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，他的意见是正确的。

　　周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。公元前770年平王二年、，晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风-君子于役》、《王风-扬之水》就是刺平王使君子行役无期度，不抚其民，而远屯戍于母家申国、之作。而此诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首《抑》诗。

　　诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。靡哲不愚，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷；而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公是非常希望平王能够做到抑抑威仪，维德之隅的，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。

　　第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，訏谟定命，远犹辰告二句便是求贤的效用，立德则能内外悦服，敬慎威仪，维民之则二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，兴迷乱于政、颠覆厥德、荒湛于酒、虽惟、湛乐从纵、、弗念厥绍、罔敷求先王，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之陈子展《诗经直解》、，再转回正面告诫，要求执政者从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王、早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。用戒戎作，用逷蛮方两句，对幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事部署作为提请平王注意的重大问题。

　　第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的仁恕之心，以及传统格言的敏于事而慎于言的启发，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个伦理家、哲学家。在具体的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意插入形象性的语句，使文气不致过于板滞，可渭深有匠心。如第五章的白圭之玷，尚可磨也，是对比中的形象，第六章的莫扪朕舌，言不可逝矣，是动作中的形象，第七章的相在尔室，尚不愧于屋漏与第八章的投我以桃，报之以李，是比喻中的形象，而彼童而角，实虹小子以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔，清马瑞辰《毛诗传笺通释》以之与《小雅-宾之初筵》由醉之言，俾出童羖句相提并论，说此诗是无角者而言其有角，《宾之初筵》是有角者而欲其无角，二者相参，足见诗人寓言之妙。

　　第九章至末章是诗的第三部分。在反覆申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。荏染柔木，言緍之丝为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应配上柔顺的丝弦作比方，说明温温恭人，维德之基的启发，可谓语重心长。而作为对比的其维愚人、其维哲人几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊！其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳，用两个递进式复句叙说，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓着的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用於乎小子的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向高潮。取譬不远，昊天不忒，就如《大雅-荡》的结尾殷鉴不远，在夏后之世一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应。但不管效果如何，此诗千古箴铭之祖吴闿生《诗义会通》、的地位当是无法动摇的。并且，除了从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座相关成语的矿藏，夙兴夜寐、白圭之玷、舌不可扪、投桃报李、耳提面命、谆谆告戒等相关成语，都出自此篇。